-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου για την τοποθέτηση Πολάκη, ο οποίος θεωρεί το εξώφυλλο του ένθετου ευτελιστικό για τον απελευθερωτικό αγώνα και τον κλάδο της δημοσιογραφίας) έλαβε θετικά αλλά και άσχετα σχόλια.
-
Η ανάρτηση (που αναδημοσιεύει άρθρο-σαρκαστική παρουσίαση του επετειακού εξωφύλλου του ένθετου και της διαδικτυακής αντίδρασης σε αυτό, αφήνοντας αιχμές για τις εκδηλώσεις και την ηγεσία της εφημερίδας) λαμβάνει εξολοκλήρου σύμφωνα σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναπαραγωγή άρθρου άποψης για το πώς η πολωμένη συζήτηση γύρω από τον –θεωρούμενο ως ακροδεξιό– Εύρυτο και το –θεωρούμενο ως κακόγουστο– έργο του, μαζί με την προώθηση ανιστορικών απόψεων –ειδικά από τον δήμαρχο Γ. Κωνσταντάτο–, αποτελεί ένδειξη ευρύτερης κοινωνικής σύγχυσης) δέχεται σε μεγάλο βαθμό αρνητικά σχόλια, αρκετά εκ των οποίων είναι άσχετα με το περιεχόμενό του. Πέρα από την γενική αποδοκιμασία του άρθρου και την προσβολή του αρθρογράφου (που θεωρείται από προπαγανδιστής και Τούρκος πράκτορας έως ψυχικά ασθενής), οι σχολιαστές υπερασπίζονται τον καλλιτέχνη (με μερικούς να τον συγχαίρουν ξεχωριστά), εμμένουν στην διάκριση πατριωτισμού/φασισμού (με έντονη διαφωνία σχετικά με τις κατηγορίες εις βάρος του, που οι υπερασπιστές του θεωρούν σκευωρία από «ακραίους») και τοποθετούνται πατριωτικά και υπέρ των αγωνιστών της Επανάστασης.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου για περιστατικό βίας που ακολούθησε την καταστροφή του έργου του Εύρυτου στο δήμο Αργυρούπολης-Ελληνικού –έργου που επικρίνεται από τον ιστότοπο–, όπου δύο μέλη τοπικής ακροδεξιάς οργάνωσης υποδυόμενοι τους αστυνομικούς και φρουρώντας το γκράφιτι βιαιοπράγησαν εις βάρος δύο ανηλίκων) δέχεται γενικά θετικά σχόλια. Οι περισσότεροι χρήστες σχολιάζουν αρνητικά ή ειρωνικά την σχέση ακροδεξιάς και άλλων ελληνικών θεσμών (αστυνομία, εκκλησία, δεξιά κυβέρνηση), με έναν να συνδέει το περιστατικό με τους (θεωρούμενους ως κιτς) επίσημους εορτασμούς της επετείου. Άλλοι χαρακτηρίζουν τους ακροδεξιούς απογόνους προδοτών, αμαθείς και άσχετους με τους ιστορικούς εορτασμούς. Μερικοί αστειεύονται με την θεωρούμενη έλλειψη ταλέντου του καλλιτέχνη, ενώ μερικοί επισημαίνουν τους δεσμούς του με ακροδεξιές/φασιστικές ιδεολογίες. Άλλοι ασχολούνται με την κυρίως υπόθεση: χαίρονται με την σύλληψη των δραστών, αλλά και ψέγουν τον δήμαρχο για την προβολή και προστασία ακραίων στοιχείων. Λίγα είναι τα σχόλια που κατηγορούν τους «αριστεροπροοδευτικο[ύς]», θεωρούν ύποπτη την παρουσίαση του άρθρου και λυπούνται για τo (θεωρούμενο ως) όμορφo έργo που δημιούργησε τόσες αρνητικές αντιδράσεις∙ χρήστες απαντούν στο τελευταίο με ειρωνικά φωτομοντάζ. Γενικώς, υπάρχουν ενδείξεις και δηλώσεις προσεκτικού ελέγχου των σχολίων και εύκολων «μπλοκ».
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση ρεπορτάζ σχετικά με τα επακόλουθα του βανδαλισμού του έργου του Εύρυτου και την βίαιη εμπλοκή μελών τοπικής ακροδεξιάς ομάδας) δέχεται γενικά θετικά σχόλια. Πέρα από μεμονωμένα σχόλια θαυμασμού για τα ανήλικα θύματα και ευχαριστίες για την ενημέρωση, οι περισσότεροι χρήστες τάσσονται υπέρ των θυμάτων, με τους περισσότερους να αστειεύονται με το όνομα της ακροδεξιάς ομάδας, τη διαπλοκή μεταξύ παρόμοιων ομάδων και αστυνομίας και την θεωρούμενη υποκρισία/έλλειψη ευφυίας των ακροδεξιών∙ λιγότεροι εκφράζουν αποτροπιασμό και απογοήτευση με το περιστατικό. Μεμονωμένες υπερασπίσεις του Εύρυτου ή της βίας σε βάρος βάνδαλων/«Ανθελλήνων» γίνεται δεκτή με ειρωνικά σχόλια και παρόμοια αστεία (μαζί με γελιοποίηση της εμφάνισης των ακροδεξιών και της ιδεολογίας των «ίσων αποστάσεων»), αλλά και μερικές επιμέρους ομοφοβικές/σεξιστικές προσβολές. Τέλος, μια ερώτηση για την διαφθορά της τοπικής αυτοδιοίκησης δέχεται αρνητικές αντιδράσεις (θεωρείται πως ο αρχικός σχολιαστής δεν είναι σύμφωνος με την ανάπτυξη της περιοχής) αλλά και νέα ειρωνικά αστεία.
-
Η δημοσίευση (ρεπορτάζ για περιστατικά βίας μετά την αποκατάσταση του έργου του Εύρυτου στο δήμο Αργυρούπολης-Ελληνικού, κατά το οποίο πολίτες που παρίσταναν τους αστυνομικούς, χειροδίκησαν εις βάρος θεωρούμενων ύποπτων βάνδαλων και συνελήφθησαν) δέχεται μεικτά σχόλια που επανεξετάζουν την υπόθεση και δεν ασχολούνται με τις παρούσες εξελίξεις.
-
Το άρθρο (ρεπορτάζ για την αποκατάσταση του έργου του Εύρυτου στο δήμο Αργυρούπολης-Ελληνικού που υπέστη «βεβήλωση», με εκτενείς αναφορές στις δηλώσεις του δημάρχου, κ. Γ. Κωνσταντάτου, για την καταστροφή και τον καθαρισμό του στα κοινωνικά μέσα –στα οποία καταδικάζει τους δράστες– και θεώρηση της στάσης των πολιτών ως σύμφωνης) δέχεται θετικά προς μεικτά σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου για τις αντιδράσεις στην πρόσκληση του καλλιτέχνη Εύρυτου από το δήμο Σερρών λόγω της θεωρούμενης ναζιστικής και επιθετικής του εργογραφίας) δέχεται κυρίως θετικά σχόλια. Αρκετοί χρήστες υπερασπίζονται τις ενστάσεις της αντιπολίτευσης, θεωρώντας το έργο του Εύρυτου απαράδεκτο, την απόκρυψη της ταυτότητας του καλλιτέχνη ύποπτη και την στάση των αρχών ανησυχητική. Αντίθετες απόψεις αντικρούονται προκαλώντας συγκρούσεις: κυρίως θέματα είναι το νεαρό της ηλικίας του καλλιτέχνη (και το εάν αυτό δικαιολογεί ή μη τις ναζιστικές του απόψεις) και το κατά πόσο οι αντιδράσεις οφείλονται στο μίσος της Αριστεράς για τον πατριωτισμό και την ελληνικότητα (οι χρήστες είναι κάθετα αντίθετοι). Μια τρίτη ομάδα ειρωνεύεται ή θεωρεί πως η απόφαση είναι δόλωμα για την προσέλκυση αντιδραστικών στις Σέρρες.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου για την καταστροφή του έργου του Εύρυτου στο δήμου Ελληνικού-Αργυρούπολης μετά την πρώτη αποκατάστασή του, που παραθέτει τις κατηγορίες του δημάρχου Γ. Κωνσταντάτου προς «ομάδα μηχανών» από τη Γλυφάδα που κατέστρεψε το έργο και την αντιπολίτευση που δεν υποστήριξε ψήφισμα για την καταδίκη τους, όπως και ευχές του για νέες συλλήψεις) λαμβάνει μεικτά αλλά κυρίως άσχετα σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση ρεπορτάζ για την καταγγελία του Επιμελητηρίου Εικαστικών Τεχνών Ελλάδας για το γκράφιτι του Εύρυτου στον δήμο Ελληνικού-Αργυρούπολης, με το έργο να θεωρείται παράνομο –ως ανάθεση και ως εκτέλεση–, ο δημιουργός του ακροδεξιός, οι χειρισμοί της τοπικής δημοτικής αρχής εμπρηστικοί και η συνθήκη προκλητική δεδομένων των δυσκολιών του κλάδου μετά τον Covid) δέχεται μεικτά σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου που μεταφέρει το παρασκήνιο της αμφιλεγόμενης πρόσκλησης του Εύρυτου στο δήμο Σερρών –καθώς και τις αντιδράσεις της τοπικής αντιπολίτευσης–, την αλλαγή στάσης της δημοτικής αρχής και την ακύρωση των προγραμματισμένων παρεμβάσεων του καλλιτέχνη –λόγω της «φοβικής συμπεριφοράς» του και της μη αποκάλυψης προσωπικών στοιχείων) δέχεται κυρίως αρνητικά σχόλια.
-
Η ανάρτηση, αναδημοσίευση άρθρου όπου μεταφέρεται η ακύρωση της συνεργασίας του δήμου Σερρών με τον Εύρυτο, δέχεται μεικτά σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου για την αμφισβήτηση της συνεργασίας του Δήμου Σερρών με τον Εύρυτο λόγω των θεωρούμενων ακραίων του απόψεων, παρότι το Δημοτικό Συμβούλιο τον υπερασπίζεται) συγκεντρώνει κυρίως αρνητικά σχόλια.
-
Τα σχόλια στην ανάρτηση (ρεπορτάζ της δυσαρέσκειας και μετέπειτα ανακοίνωσης του Επιμελητηρίου Εικαστικών Τεχνών Ελλάδος για την παράνομη και ιδεολογικά διχαστική ανάθεση έργου στον Εύρυτο από τον δήμο Αργυρούπολης-Ελληνικού) σε μεγάλο βαθμό διαφωνούν με το αναδημοσιευόμενο άρθρο. Από τη μία, σχολιαστές ειρωνεύονται το έργο ως κακόγουστο και προκλητικό, ενώ ενοχλούνται και από την (θεωρούμενη ως) διεφθαρμένη τοπική αυτοδιοίκηση που το παρήγαγε. Από την άλλη, οι περισσότεροι σχολιαστές θεωρούν πως οι αντιδράσεις στο περιστατικό είναι υπερβολικές (και ενδεικτικές μιας χώρας σε μετα-εμφυλιακό διχασμό που πρέπει να ξεπεραστεί).
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου που περιγράφει τα –εμπνευσμένα από παραδοσιακές ενδυμασίες– σύνολα της Γ. Αγγελοπούλου στις επίσημες εκδηλώσεις για τον εορτασμό της επετείου, επαινεί τα ρούχα και το μοντέλο, συγκρίνοντάς τα με αντίστοιχες κινήσεις τιμής στην παράδοση άλλων ομάδων, και τα θεωρεί εξαίρετη διπλωματική κίνηση και αφορμή για ευρύτερη αποδοχή και βιώσιμη ανάπτυξη του ελληνικού πολιτισμού και επένδυση σε αυτόν, από Έλληνες και όχι μόνο) δέχεται κυρίως αρνητικά σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου όπου καυτηριάζονται οι επίσημες κυβερνητικές εκδηλώσεις της επετείου –και ειδικά η στρατιωτική παρέλαση– ως χουντικής έμπνευσης και αισθητικής, με ειδική αναφορά στις παραδοσιακές αμφιέσεις της Γ. Αγγελοπούλου) δέχεται κυρίως σύμφωνα σχόλια.
-
Το άρθρο (ρεπορτάζ για συνέντευξη που έδωσε ο ηθοποιός Φ. Σεργουλόπουλος, όπου θέλησε να προσγειώσει τον εορτασμό της επετείου, επέκρινε τον θεσμό της παιδικής παρέλασης –την οποία θεώρησε ως συνδεδεμένη με τον στρατό και άρα άσχετη με την παιδική ηλικία– αλλά υπερασπίστηκε την ιδέα του πατριωτισμού και αναφέρθηκε στο τότε επίκαιρο ζήτημα της απόκτησης οικογένειας και τεκνοθεσίας των ομόφυλων ζευγαριών, αλλά και της ενδοοικογενειακής/επαγγελματικής βίας εις βάρος γυναικών) δέχεται σχεδόν εξολοκλήρου αρνητικά σχόλια. Οι περισσότεροι σχολιαστές επικεντρώνονται στην ταυτότητα του συνεντευξιαζόμενου ως ανοιχτά ομόφυλου άντρα, κάνουν ειρωνικά αστεία και χαρακτηρίζουν την ομοφυλοφιλία ως γελοιότητα, ασθένεια, έγκλημα (παιδεραστία –γίνεται μία αναφορά στον Δ. Λιγνάδη– και κτηνοβασία), απειλή των αξιών της πατρίδας και της οικογένειας και αντικοινωνική συμπεριφορά (συγχέεται με την παρενδυσία).
-
Το άρθρο (ρεπορτάζ για την ανάρτηση του σχεδιαστή μόδας Λ. Γαβαλά στα κοινωνικά δίκτυα με αφορμή τους εορτασμούς της επετείου, όπου πόζαρε με παραδοσιακή στολή και παραθέτοντας στίχους του ελληνικού εθνικού ύμνου) δέχεται αρνητικές προς μεικτές αντιδράσεις. Οι περισσότεροι σχολιαστές αντιδρούν αρνητικά, και χωρίζονται σε δύο ομάδες: αυτούς που θεωρούν τον Γαβαλά ανόητο/νοητικά πάσχοντα και την κίνησή του ντροπιαστική/προσβολή εθνικών συμβόλων∙ και αυτούς που είτε επιτίθενται στον Γαβαλά λόγω της σεξουαλικότητάς του είτε αντιπαραβάλουν (ειρωνικά/πρόστυχα) την ταυτότητά του με την παραδοσιακή αρρενωπότητα που θεωρείται πως συνοδεύει την εικόνα του τσολιά.
-
Το άρθρο (παρουσίαση/διαφήμισης προϊόντος εμπνευσμένου από την Ελληνική Επανάσταση, όπου τονίζεται η ποιότητα του οίκου μόδας, η ελληνική έμπνευση, η συμμετοχή Ελλήνων σχεδιαστών/λοιπών καλλιτεχνών και η φιλανθρωπική πλευρά του εγχειρήματος) δέχεται μεικτά και άσχετα σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναδημοσίευση άρθρου όπου παρουσιάζονται προϊόντα εμπνευσμένα από την παραδοσιακή χειροτεχνία και την ελληνική μυθολογία) δέχεται μεικτά προς αρνητικά σχόλια. Παρότι ένας σχολιαστής εγκρίνει την τάση, περισσότεροι δεν θεωρούν την είδηση αξιοσημείωτη, κάνουν μη ενθουσιώδη αστεία μεταξύ τους για την (μη) αξία του τσόκαρου ως υποδήματος και αστειεύονται με ινδάλματα της επικαιρότητας, την γλώσσα του άρθρου και το τσόκαρο ως «όπλο» της «ελληνίδας μάνας».
-
Η ανάρτηση (αναπαραγωγή άρθρου όπου περιγράφεται λεπτομερώς τοπική γαμήλια τελετή που αντέγραψε την αντίστοιχη της εποχής της Επανάστασης, ενώ παράλληλα παρουσιάζεται σύντομα η ιστορία λεπτομερειών των τελετών του 19ου αιώνα –ενδύματα, κοινωνική προπαρασκευή/τελετή, προίκα) δέχεται μεικτά σχόλια.
-
Η ανάρτηση (αναπαραγωγή άρθρου που περιγράφει τοπική γαμήλια τελετή που αναπαρέστησε την αντίστοιχη τελετή της εποχής της Επανάστασης) δέχεται μεικτά σχόλια.
-
Το άρθρο δέχεται διάφορα σχόλια. Αρκετοί σχολιαστές στέλνουν ευχές στους νεόνυμφους, τους συγχαίρουν για την ιδέα και θεωρούν την αναπαράσταση άξιο φόρο τιμής στην Ελλάδα, την Επανάσταση και τον πολιτισμό. Άλλη ομάδα σχολιαστών, θεωρεί το αποτέλεσμα ανόητο, μη αυθεντικό, καταγέλαστο και κακόγουστο.
-
Η ανάρτηση δέχεται κυρίως θετικά σχόλια. Οι περισσότεροι σχολιαστές δίνουν ευχές (αρκετές ανορθόγραφα) στο νέο ζευγάρι, βρίσκοντας την ιδέα τους όμορφη.
-
Η ανάρτηση δέχεται μεικτά σχόλια. Η μεγαλύτερη ομάδα δίνει ευχές στο ζευγάρι, ενώ ένας βρίσκει την τελετή πρωτότυπη ιδέα. Ωστόσο, μεγαλύτερη ομάδα σχολιαστών ειρωνεύεται ή επικρίνει το περιστατικό: μερικοί θεωρούν την πρωτοβουλία ανόητη, άλλοι ακαλαίσθητη, άλλοι κάνουν αναφορές στους (θεωρούμενους ως κακόγουστους) επίσημους εορτασμούς και τις Αποκριές, ενώ κάποιοι θεωρούν πως η τελετή προσβάλλει την Επανάσταση.
